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威尼斯注册下载app站在中门口一动不动

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威尼斯注册下载app,王艮

  王艮(字汝止,威尼斯注册下载app号心斋),明代思想家,扬州府泰州安丰场人。王艮的父亲出身灶丁,识字不多。王艮初名银,并沿用此名三十八年,后来由其师王守仁取八卦之义,为其改名为“艮”,使之更像一位学者的名字。

  王银十岁时辍学,随父兄淋盐,几年后丧母。王银曾随父亲多次到山东经商,还曾一度习医。据说王银从来没有放弃阅读经典,置书于袖中,遇到比自己有学问且乐意为其解惑的人便向他们请教。王银二十五岁时前往山东曲阜拜谒孔庙,第一次悟出“夫子亦人也,我亦人也”;于是便身体力行,实践儒家学说。

  王银在家对父亲非常孝顺,冬天替父劳作;空闲下来便把自己关在小房间里静静思考儒家经典,常常废寝忘食。1511年的一天,王银梦见天空坠落,万人奔号,危急中他奋臂托天而起,并将日月星辰复位如故,万人欢舞拜谢;王银醒来,畅汗淋漓,顿觉心体洞彻,万物一体。王银从此以先觉为己任,他的家境也同时渐渐富裕起来。王银曾热诚地致力于革新当地风俗,劝乡人焚毁供奉的道教和佛教神像,转而供奉祖先,还在自家门上大书“此道贯伏羲、神农、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子,不以老幼、贵贱、贤愚,有志愿学者传之”。

  王银遍阅儒家经典,为自己的思想寻找依据,不允许对经典随意评论,以免曲解其心得;他还按照古代有关礼节的文章的记载,为自己准备了一套衣帽腰带及笏板。王银还援引孟子的话说道:“一个人不穿尧穿的衣服,怎么能说尧说的线年王银从朋友那里第一次知道了王守仁,这位朋友觉得他的思想和伟大的王守仁的思想有些相似。当时王守仁任江西巡抚,已经有了不少的弟子。王银听说后高兴地说:“有是哉?虽然,王公论良知,某谈格物,如其同也,是天以王公与天下后世也。如其异,是天以某与王公也。”王银即目便乘船前往江西拜访巡抚王守仁。王艮来到王守仁府邸,穿上那套上古装束,手捧笏板, 上面写有《论语》中的一句话,站在中门口一动不动,一直等到王守仁亲自出来请其入内。被迎入府后,王银选了一个尊位入座,经过一番辩论,便自觉移坐卑位以表接受王守仁的不凡见解,并下拜自称弟子。但回到寓所后王银又觉不服, 后悔草率拜师,于是第二天再入王府,再次入上座,与王阳明辩论,终为王守仁的大智大慧折服,便再次下拜执弟子礼,并被王守仁收为弟子。

  不过王阳明对王银也甚为称许,对他的弟子说,见到王艮,比当年平定宁王朱宸濠之乱更有感触。也就是在这个时候,王守仁将这位新弟子的名字由王银改为王艮。返回家乡和父亲团聚些许日子后,王艮便随王守仁回到王守仁在浙江绍兴的家中。王艮曾问王守仁孔子周游列国时乘坐的是什么样的马车,王守仁笑而不语。王艮便根据自己的想象做了一辆蒲轮车,乘其前往京师,以期向皇帝进呈他所写的一篇长幅奏章。当时是1522年,来到京城后,王艮奇特的装束和古怪的行为在那里备受关注。居住在京城的欧阳德以及其他王门弟子劝阻王艮,王守仁也写信命令他回来,王艮才不得不返回绍兴。作为惩罚,哪怕王艮连日在门外守候,王守仁仍将其拒之门外,不予会见。到了第三天,王艮看见老师露面,便下跪认罪。但王守仁不为所动,王艮便大声对王守仁说:“孟子曾经说过仲尼也不会这么不近人情!”,王守仁动情,便将王艮请入内。

  之后的几年,王艮一直待在绍兴,留在王守仁的身边,学习其言行举止并协助指导后学。1523年绍兴闹饥荒,王艮从富人那里求得粮食,请官府协助分发给穷人。当地闹瘟疫时,王艮投身于配药治病。王艮的一些著述也完成于这时期。 1529年王守仁病逝后,王艮便回到泰州开办学校,一面开门授徒,一面又与王门弟子往来交游讲学。

  事实证明王艮是一位出色的先生,威尼斯注册下载app在传授知识和启迪智慧上颇有天赋。王艮病重时仍坚持卧榻讲学,罗洪先出资为其兴建寓所,并时常协助其讲学。威尼斯注册下载app虽然多次被举荐入朝做官,但王艮一生以布衣传道,终身不仕,五十八岁时辞世。王艮的儿子王襞(字宗顺,号东压,1511 1587年)在王守仁的授意下拜王畿和钱德洪为师。王襞在王艮最后的日子里帮助其讲学不辍,在王艮死后又继承父志继续讲学。

  王艮的弟子中既有像徐阶、王栋(字隆吉,号丁庵,1503—1581年)这样的达官显贵,也有像朱恕这样的樵夫以及林春这样出身奴仆的身份卑贱之人。王艮非常重视“格物”的观念,黄宗羲称之为“淮南格物”,其理论基础便是修身、齐家、治国、平天下”的儒家互惠观念。王艮援引《大学》称“万物”皆有本末”之谓,指出人应该“安身以安家而家齐,安身以安国而国立,安身以安天下而天下平”。王艮看来,身为天地万物之本,安身即为立天下之大本,并强调这是一个自然的过程。

  在《明哲保身论》一文中,王艮宣称“明哲”或者说“良知”需要自爱和保身;知道保身的人,必然能够爱身如宝;能够爱身的人,才能够去爱他人,也才会受到他人的爱戴和敬仰,进而能够爱家、爱国、爱天下。因此,王艮反对两种错误的做法,即只保身而不知爱人以及只爱人而不知爱身从而导致极端的自我牺牲。王艮的明哲保身论遭到刘宗周的批评,刘质疑王艮“安身”大于“安心”的说法。刘宗周认为有时候殉道是必要的,王艮的观点大体上是对的但不免有开“临难苟免”先河之嫌,怯懦的人可能会以“安身”为借口而变得贪生怕死、畏缩不前。 然而王艮为自己的学说作出合理的解释,他将“身”等同于“道”和“至 善”。王艮尤其强调“以天地万物依于身,不以身依于天地万物”。

  王艮认为学习是一种自发且快乐的活动,通过学习,一个人可以去除自己的私念,意识到自 己的内心,并达到没有杂念的状态。王艮把他的乐学写成了《乐学歌》,并认为 乐学是愚夫愚妇都能做到的;因为王艮领悟到普通的人也能够成为伟人和英雄 (因为万物一体,人是万物的中心),但这不是强制的外力的结果,而是表现为种自发的愉悦的利他精神。王艮没有能够提出系统的治世理论,但曾著有一篇长文专门探讨王道。王艮从王道的根本要求—修身—上对王道进行了探讨,认为修身需要一个合适的道德教育体系。王艮建议在科举考试中增加对道德伦理的考核,不仅要考察学子道德修养方面的知识,还要考察他们的道德修为。王艮还十分关注提高寻常百姓的实际生活水平有感于当地灶丁所遭受的不公,王艮曾于1538年提出在安丰一带为灶丁公平地分配土地,赢得支持并得以实施。( 王艮及其同门王畿的讲学活动及其影响使得王守仁的心学思想在整个江浙一带成为提高人们自我修养和社会意识的工具。在王艮几代弟子、尤其是儿子王襞的努力下,王艮的学说得到了广泛的传播。“泰州学派”以王艮家乡泰州命名—引发了一种群众运动,对晚明历史产生了深刻的影响,激起许多人采取极具个性的古怪行为,也激发了他们的批判性的独立思考。

  泰州学派在二十世纪被称作王学,这很大程度上在于泰州学派的平民特点以及其抗 议社会的角色。王学后来的代表人物有何心隐罗汝芳、李贽,颜钧。 王艮存世有语录《心斋语录》(两卷),其简本《心斋约言》编入曹溶所辑《学海类编》。他的全集《王心斋全集》(六卷),最初由他的儿子王襞于十六世纪中期刊刻,但该刻本似乎没有存世。后来由他的孙子王之垣重印,另增补附录《疏传合编》(两卷);附录收录了他的弟子董燧所作的《王心斋先生年谱》以及他的曾孙王元鼎所作的一些相关增益;该刻本还附有周汝登所作序言,目前台北“国立”中央图书馆藏有该刻本的一个副本及其1631年的重刻本。另外王元鼎还整理刊刻了五卷本《王心斋全集》,该刻本于1826年在中国刊行,1847年在日本重印,1912年再次在中国重印。上文提到的《疏传合编》还被编入王襞的文集《东压遗集》(两卷),刊刻于十七世纪二十年代。王艮的另外一部全集名为《明儒王心斋先生遗集》(五卷),附有1607 年所作序言,1910年重印。上述文集内容相近,但编排次序有很大的不同。五卷本的《王心斋全集》内没有周汝登所作序言,目前日本京都金本图书馆。有该全集的副本。

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